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风水学与《周易》、五行的关系

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风水学与《周易》、五行的关系

2016-10-14   太极鱼起名网   

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风水学是一门深奥而神秘的学科,阳宅风水讲究人与自然的和谐相处。和谐是风水的核心,不能把风水狭隘的理解为是迷信。风水的内容和范畴很大,本文给大家说说风水学与命理经典《周易》,以及风水学和五行的关系。

何谓“风水”,从古至今给风水下定义者不计其数,可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”可见风水之术也即相地之术,核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理,以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。

风水学与《周易》


  “风水”其实是《周易》的一部分。《易经》被称为“众经之首,大道之源”,是中国古文化的源头活水。《周易》中包罗万象,包括相、数、理、占,理就代表风水和地理状况,但以风水来论,就是地理文化用科学难以解释的学问。
  《周易》包括《易经》与《易传》。《易经》相传为伏羲氏所作。据《周易.系辞下》上载:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。疱牺氏,就是伏羲氏,他是我国远古时代的部落首领。传说他仰观天文,俯察地理及人与万物而作八卦。八卦为乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑,分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽八种自然现象,即用八种自然现象来概括宇宙万物。

风水与周易的关系

  《易经》的兴盛则是殷周之际。《周易.系辞下》中说:“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”司马迁依据这一说法,在《史记:报作少卿书》中说:“文王拘,而演《周易》。”在《史记:日者列传》中又说:“自伏羲氏作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。”《易经》由符号系统与文字系统两部分组成。符号系统包括六十四卦,三百八十四爻,称之为卦爻象。还有对六十四卦,三百八十四爻的文字解释,称之为卦路,爻辞。
  《易传》是对《易经》的阐释,《易传》相传为儒家学派创始人孔子所著。《庄子:天下篇》中说:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。”丘即孔丘,孔子名丘。《史记:孔子世家》中说:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书:艺文志》中说:“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇。”颜师古《注》中说:“伏牺氏为上古,文王为中古,孔子为下古。”据此可知,《周易》是由三代圣人所完成的一部经典,我国第一部经典,是中华文化的源头活水。《周易》不仅在我国历史上享有崇高的地位,还被现代西方人士称为与《吠陀经》、《圣经》并列的三大经典。
  《周易》最早创立了“天人合一”的宇宙观。《周易》的“天人合一”宇宙观是我国古代风水学的哲学依据,我国古代风水选择人居环境就是遵循“天人合一”的宇宙观,达到天、地与人的和谐统一。
  《周易》的辩证思维也是我国古代风水学的另一哲学依据。《周易》是由代表阴、阳的两种符号构建起来的哲学体系。阴阳为《易经》的基石,《庄子:天下篇》里指出“一阴一阳之谓道”的思想。至于阴阳的对立统一辩证法,过去强调对立斗争的绝对性和统一的相对性,甚至发展到斗争哲学,这并不符合《周易》的辩证思维。《周易》是讲阴阳对待、互补、平衡,强调的是和谐统一。

风水与五行、干支


  阴阳五行说,是我国先民在接触诸多种类事物与现象的实践中,通过观察和思考而建立的一种影响深远的哲学思想。它是一种自发的、朴素的唯物论,并初步具有辩证法的思想因素。八字算命
  相地奥妙,尽在五行中。山川形势有方有圆,有直有曲,有阔有狭,皆具五行。地理千变万化,关键在五行之气。五行即金、木、水、火、土。

  五行的特性
  金——具有清净、收杀的特性;
  木——具有生发、发达的特性;
  水——具有寒冷、向下的特性;
  火——具有炎热、向上的特性;
  土——具有长养、化育的特性。

  五行存在相生、相克的关系
  五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。“生”是含有资生、助长的意义。在五行之中,具有相互促进、相互依存的关系,这种关系称为“相生”。
  五行相生的规律是:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水;如此循环世世代代,不会有结束的时候。它们彼此间的关系,也可以理解为一种推动发展的作用。在五行相生中,任何一行都具有生我、我生两方面的联系,也就是母子关系。以水为例:生我者“金”,则金为水之母;我生者为木,则木为水之子,其余类推。
  五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。相克,即相互克制和相互约束。
  相生相克,如阴阳一般,是事物不可分割的两个方面。无生,就无事物的发生和成长;无克,就不能维系事物的发展和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克,没有相克就没有相生。这种生中有克,克中有生,相反相成,互相为用的关系推进和维系事物的正常生长、发展和变化。
  若五行相生相克太过或不及,会破坏正常的生克关系,则会出现相乘或相侮的状况。相乘,就是五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如,木过于亢盛,而金又不能正常地克制木时,木就会过度地克土,使土更虚,这就是木乘土。相侮,则是五行中的某一行本身太过,致使克它的一行无法制约它,反而被它所克制,故又被称作反克或反侮。比如,在正常情况下水克火,但当火过盛或水太少时,水不仅不能克火,反而会被火烧干,于是变成火反克或反侮水。

  天干地支的含义
  天干地支,是古人建立历法时,为了方便做60进位而创设的符号。对古代的中国人说来,天干地支就像阿拉伯数字般的单纯,后来人们更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上,所以这些数字被赋予的内涵变得越来越丰富了。

  1.地支的含义
  支者——即像树之树枝。
  子:滋也,草木种子吸土中的水气而滋润。
  丑:纽也,草木在土中出芽,其状屈曲。
  寅:演也,屈曲在寒土中之草木,遇温和的阳春而生长地上。
  卯:冒也,旭日跃于东天,万物滋茂之象,草木冒地而出。
  辰:震也,象征万物震起的时期。
  巳:万物到了成熟期,暂时静止之状。
  午:阳气极盛,到了阴阳分岐点。
  未:味也,草木果实渐成熟而有滋味。
  申:果实成熟之象。
  酉:酿也,太阳西下,百果已成熟,开始酝酿。
  戌:灭也,草木凋零,生气灭绝。
  亥:核也,万物收藏,草木种子藏于土中待春。

  2.天干的含义
  干者——即像树之树干。
  甲:拆也,像草木破土而萌芽,阳在内而被阴包裹。
  乙:草木初生,枝叶柔软屈曲的象形。
  丙:如赫赫太阳,炎炎火光,万物皆炳燃而见光明。
  丁:言草木成长壮实的形态,犹人言成丁。
  戊:茂也,象征大地草木的茂盛。
  己:纪也,万物抑屈而起,有形可纪识。
  庚:更也,秋收而待来春。
  辛:辛(艰辛)也,气节变化,万物凋零。
  壬:妊也,阳气潜伏地中孕育新生命。
  癸:揆也,草本于地中培养待时而出。

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